今年五月，马克思生辰200周年之际，manbetx3.0 向其德国故乡特里尔赠送了近五米高的铜像，据说一度在当地引起争议，但仍有40%以上的居民欢迎铜像。如果铜像只是被作为当地的一个“红色旅游”景点，用来增加特里尔的世界知名度和（很可能主要来自manbetx3.0 游客的）旅游收入，那也可以理解。不过从我在德国这几个月得到的印象，铜像的意义似乎不止于此。在欧洲乃至英美，虽然人们对马克思主义所主张的暴力革命不再情有独钟，但仍有不少人对作为思想家的马克思个人怀有难以割舍的情结，似乎一旦放下马克思，左派就失去了抗衡资本主义私有制及其不平等的社会和理论资源。毕竟，让西欧深受其害的并非马克思主义革命，而是纳粹独裁，而当时社会主义者本身就是首当其冲的受害者。毕竟，马克思主义是可以被改造的；战后“后马”学派的兴起可以证明，马克思的学说是可以“断尾求生”、抛弃暴力革命与专政理论、和自由民主的政治体制并行不悖的。毕竟，连马克思自己都对别人生搬硬造的“马克思主义”嗤之以鼻，他的思想是可以和以他命名的“主义”切割干净的；暴力革命是列宁他们的事情，作为思想家的马克思并不能为此承担责任。如果实在要找一个“替罪羊”，那也很简单，他的亲密战友恩格斯就是一个现成的选择——毕竟，他和马克思一起发表了激进的《共产党宣言》，也是不遗余力把马克思主义理论转化为实践的积极推手……
腾讯网前不久发表的一篇西方学者研究马克思的观点，即代表了切割（或拯救）马克思的一种努力。事实上，马克思不断被人和他自己“切割”。一种常见的说法是区分“青年马克思”和“晚年马克思”：青年马克思主张暴力革命，到了晚年则对激进立场有所反思和保留。譬如腾讯网报道的那位专家认为，1850年之后，马克思开始意识到暴力革命、夺取政权对于解决资本主义内在的manbetx20客户端下载 矛盾无济于事，因而陷入了无解的困惑；也许晚年马克思不再坚持暴力革命，而更接近顺应自然、让资本主义在其内在矛盾的煎熬中自生自灭的道家态度。很遗憾，这到目前为止纯粹是猜测。据说有大量难以辨识的后期手稿，会还原一个更加全面的马克思学说；看来在这些研究发表之前，我们只能耐心等待。最近，我的法国好友张伦教授发表的《自由的马克思，专制的马克思》，也提醒人们注意“官方”和“民间”的两个马克思版本。不过在马克思的学说中，我实在没有看到什么“自由”。1872年，他在阿姆斯特丹召开的国际工人大会上发表了简短的“自由演讲”，但是除了大概被后来安上的这个标题之外，全文里一次都没有提到“自由”。这篇演讲确实提到了英美或荷兰“通过和平手段实现目标”的可能性，但他马上补充说：“我们必须承认，在欧洲大陆的绝大多数国家，我们的革命杠杆必须是暴力；为了建立劳动者的统治，我们总有一天要诉诸暴力。”此时，已经54岁的马克思不仅没有放弃暴力革命主张，而且还承诺自己要为社会理想奋斗终生，直至“无产阶级在全世界实现统治”。
这听上去和列宁的说法差不多，但是今天马克思所得到的同情远比列宁、斯大林等“马克思主义”的实践者更多。毕竟，马克思只是思想家，思想在多大程度上要为行动及其产生的后果负责？尤其在一个理论和实践南辕北辙的国家，人们很容易认为马克思乃至马克思主义的名号都被政治权力“绑架”了。不过这并没有完全回答我的问题：为什么是马克思？近代历史上思想家那么多，为什么卢梭、马克思等人的理论那么容易被人“绑架”，而我们从来不见洛克、孟德斯鸠乃至密尔的学说遭到类似的误解和利用？或许列宁歪曲利用了马克思理论，但马克思的理论框架及其终极诉求本身是否也要对这种曲解负责呢？事实上，马克思之所以在当今世界范围还有这么大的影响力，主要并非是由于他的理论贡献。今天的主流manbetx20客户端下载 学显然没有谁言必称《资本论》，即便是偏左的社会学者引用他原著的也不多见；皮凯蒂的《二十一世纪资本论》从老《资本论》获得启示，分析框架和方法却没有什么共同之处。马克思的影响力恰恰来自列宁，来自列宁等人将其理论付诸政治实践并一度成功建立了新的政治manbetx20客户端下载 模式。没有20世纪的政治实践，“马克思”这个名字会和其他“过气”的19世纪政治manbetx20客户端下载 学家一样安静地躺在图书馆的书架上。虽然“马列主义”的提法在今天未免显得俗套，切割二者之间的关系并不如想当然的那么简单。