从自然法到政治自然法（中）——自然法的现代改造

一、传统自然法的世俗化

要实现康德所说的永久和平，还是离不开自然法和社会契约。不过传统的自然法学说确实有一些问题，它的衰落也不是没有自身原因。但不能说它有问题，就“应该”让它衰落下去，以至于不能对现在的政法理论发挥任何作用。逻辑当然不是这样，而是要对传统学说进行适当改造。西方的自然法学说很悠久，和manbetx3.0 古代儒家说的“天道”有点像。我们说“天理人心”，是有这么回事，但是古老学说的表达难免不严谨，遭到很多诟病。

西方自然法学说的集大成者是阿奎纳，它是中世纪经院哲学的重要组成部分。他的《神学大全》真正是一部巨著，充分阐释了天主教的自然法学说。阿奎纳认为，自然法是上帝刻在人心中的戒律，有点像孟子所说的人有“四端”——仁义礼智。这是任何人作为人都应该有的人性，如果你没有，那亚圣就要开始骂人了——你就不是人了，因为你连基本的人性都没有。因此，你必须要按人之所以为人的这套东西去行为、去说话、去承担你的社会义务和角色。这也是阿奎纳自然法神学体系的一个基本主张，也就是说自然法是神在人心中铭刻的戒律。它是普世而永恒的，不可能被根除的。不论你的种族、性别、文化是什么，也不论你生活在哪个时代，它是每个人心中都有的统一律法。自然法学说自然主张“恶法非法”，因为世上有“更高的法”。人间的法要以神法或自然法作为终极标准，否则无效。即便某部立法是议会百分百通过的，没有一个人投反对票，但如果不符合自然法，那么对不起，它仍然是“非法之法”。通过这种方式，自然法学说为评判法律的善恶提供了道德标准。