“华拿二圣”

对他们的崇拜，到清末达到如此高度，以致自命“上天以国粹付余”的反清革命家太炎即章炳麟，于一九0三年（清光绪二十九年癸卯）发表直接骂皇帝的《驳康有为论革命书》，也尊称他们为“华、拿二圣”。

本来，早以多民族多宗教为特色的中世纪列朝，凡赋予某种外来宗教以合法性，就容许该教信徒崇拜外来的圣神，常有帝王也沉溺于这类迷信。信萨满的满清列帝，把“西天”的佛菩萨与中土的关圣帝君同列至上神，就是显例。

其实，十二世纪偏安江左的南宋，陆九渊反对朱熹道学，凭借凡人皆“心同理同”的逻辑，演绎出“四海”都有圣人的结论，便已否定圣人乃“manbetx3.0 ”儒学特产的说法。十六世纪盛行的王阳明学说，一个主题就是把孟轲强调的“人皆可以为尧舜”，用子夏所述“四海之内，皆兄弟也”的说法相比附，宣称涵盖愚夫愚妇的一切人都可能做圣人。不谈哲理，单看晚明文化史，已可见它为晚明基督教三度入华，而使徐光启、李之藻等众多文化精英，接受利玛窦等传播的西学西教，无疑起了先导作用。